2006-07-04‧臺中聖脈中心‧大卿導師主講
學習永遠尊重和欣賞
佛教一般而言，給人的印象是刻板的，好像佛教就是引磬木魚。在傳統的戲劇裡講到佛教，大半是情場失意出家、官場失意也出家，好像是失意人去的地方，不然就是老年人去的地方，要不然就是送終時，請出家人來唸經超渡，好像佛教就是不講感情的，好像佛教就是要出家，不能有男女之情的，好像感情就是修行的障礙。
感情真的是修行的障礙嗎？
真正的情不是修行的障礙！障礙的是不真的情、不純真的情，當然這是有一點點難度，就我們的習慣來講，是有一點難度。通常我們有感情，就會嫉妒、就會佔有，但這並不是真正的感情。傳統佛教所講的「感情是障礙」，就是指這種不純真的感情。
感情是很自然的，本來就是很自然的，就像我們對美麗的風景的一種喜好一樣，它是那麼的自然，我們喜歡美麗的事物也是很自然的。你為了美麗的事物去爭、去搶，那就不一定是自然的了。喜歡美麗的事物是自然的，當美麗的事物變成一種商品的時候，它就不是自然的。當它是一種商品之後，就一定不是原來那個美麗的東西了。
傳統佛教有一句話叫「情生智隔」：感情生出來了，智慧就隔了一大層。「情生智隔」的意思就是感情會障礙智慧的產生。這當然是對有情而不純真的的一種警告，說你的感情不夠純真，真的就會障礙智慧的發展。在這裡我們要介紹的另外一個字，比較正面的字眼，它非常重要，而且也是非常美麗的字，叫做「業盡情空」。對文字有敏感的人，看到這四個字會覺得很美！「業盡情空」，什麼叫業盡，盡就是完全的意思，你的業已經完成了，完成什麼？業已經完全脫落了。
業是什麼？身業、語業、意業，身口意三業乾乾淨淨了，乾乾淨淨什麼？乾乾淨淨脫落了！盡：完全脫落、完全乾淨，然後呢！情空，什麼是情空？空不是沒有，空是自然，完全沒有造作叫做空，感情就真情流露，好像我們以前講明白了本心，真情流露，叫明心見性！
明心：你的心澄明了、清澄明白了，然後呢，就真情流露，叫做明心見性。性就是真情，真性情，真情流露叫見性，情空也是這個意思，情空也是明心見性的見性。所以感情就是在鍛鍊我們染著的脫落，在學習不造作，學習交出去，學習不要想控制和改變對方，學習永遠的尊重和欣賞。為什麼要談感情？學習永遠的尊重和欣賞！這個原則一定要堅持，你沒有把握就不要進一步，你感覺對方沒有把握，你也不要讓他進一步，說這樣子就永遠沒有交集了啊？這就是本事！
要有本事，對這個底線要有一些堅持，永遠的欣賞和尊重，這樣的感情才不會出岔、才不會有問題，才會有保險。你說我喜歡冒險，那又另外一回事。真正的情是不造作的、是自然的，不是要來的。
真正的情是因為我們有心，我們明白我們的心，我們知道什麼是心，有心的人就有情，有情的人就有義，有情就會欣賞，就很自然懂得欣賞，懂得欣賞就很自然有很深的美感。美感來自於多情、來自於深情。有深情就有美感，所以你不要怕自己長得不好看，你要怕對方沒有深情，對方只要有深情，一定覺得你很美，這是一定的！
同樣的道理，我們要怕的是自己缺少這種深情，人的自然感情狀態是看一個喜歡一個，多看幾眼就會愛上他。學佛、修行就是找到這個最自然的狀態，然後走在感情的路上不會有造作，很自在，不怕沒人愛，不會害怕沒有人愛，因為你會很有信心。
【問答開示】
學生問：請問喜歡跟愛是一樣的東西嗎？
導師答：看一眼就喜歡，多看幾眼就愛上了。
學生問：喜歡可以喜歡很多個，愛也可以愛很多個嗎？
導師答：愛可以愛很多個？對啊！但如果是男女的話，他就會變成一個，很容易變成愛一個，至少那個瞬間只能一個，你不可能同時想念兩個人的。
學生問：所以只要單純的想念一個人，那就是一種很認真的愛嗎？
導師答：不知道！你剛是講很單純，如果真的是很單純的話，完全沒有抓取。有一對情人的對話，男問女說：「你到底要什麼？」女回答說：「你！」男問女：「怎麼給？」女回答說：「你已經給了！」做得到這樣的對話嗎？是這樣的話，就是很純情的愛。
學生問：可是如果我是第三者呢？
導師答：一樣啊！只要剛剛的對話能套在你身上，都是純情的愛。
學生問：好！謝謝導師！
導師答：一個有辦法講出這樣的話的人，他就是做到了。這個很簡單的對話，可以套在一切真情上，真情就是最後那一句話：「你已經給了！」這是很漂亮的一句話。
學生問：如果說我們想到他，可是還是有苦苦的感覺，那是不是還不夠完全的純淨？
導師答：對！
學生問：即便是說想要見到他，但是他不用看到我，那個是不是還不夠完全的成就圓滿呢？
導師答：想要看到他？然後沒有要做什麼？
學生問：沒有要做什麼！就只要瞄到他就好了。
導師答：那要看他要用多大的力氣喔？
學生問：如果用很大的力氣，那就是要得太多的意思。
導師答：有可能吧！那個應該會有點苦啊！
真正的情愛不會障礙解脫
學生問：傳統宗教對情愛的看法，其實是非常排斥的，也不是說排斥，他們覺得那是貪愛啦！貪瞋痴裡的貪愛，他們給我們剛開始學佛的訊息就是，好像學佛就要恩斷情絕，我當初學佛，傳統佛教給我這樣的觀念，我相信在傳統宗教裡面，還是有很多人有這樣的觀念。如果我們碰到這樣的人，要怎麼去善導他來看這個情愛？
導師答：看什麼情愛？
學生問：有宗教的情愛，要怎麼去善導他走出來？
導師答：我想我們不需要去講傳統宗教的是非，就直接講說什麼是真正的情、什麼是真正的愛，這樣就可以了，重點是說這樣的情愛沒有障礙解脫。
學生問：真正的情愛沒有障礙解脫，對他們來講，我覺得接受度不是很高。
導師答：他們是誰？
學生問：像他們持戒講到：只要有愛就是貪，只要有情就是犯戒。
導師答：如果說無情，那還要什麼慈悲呢？如果無情，怎麼會有慈悲呢？慈悲又是什麼呢？
榮耀就是對生命的理想很認真、很堅持
學生問：做父母的要以孩子為榮，孩子要榮耀父母，我想請問親教師什麼是真正的榮耀？
導師答：真正的榮耀就是當一個人很認真在追求他的理想，有這樣的一個人，你是不是會以他為榮？這就是榮耀！當你提到他時，你會覺得與有榮焉，很光榮，這就是榮耀。在中文裡面很少講榮耀，但在西方語言裡，經常用這樣的字，甚至在結婚的時候都要用的字。Honor就是以什麼為榮。Honor your husband、honor your wife、honor your parents，榮耀你的父母、榮耀你的配偶，這是很平常的字。在佛經裡，也是很平常，只是它當時沒有那個字，沒有翻譯出來。其實在巴利文，這是很平常的字，榮耀你的親教師是很平常的字，不是現在才發明的，是佛經本來就有的字，現在佛經裡沒有看到，那是一個翻譯的問題。
學生問：如果我想要榮耀我的父母親，就是我很認真地做事，是這樣子嗎？
導師答：對！
學生問：他們對我的要求，如果我認真做事，並不是他們想要的，他們並不覺得這是你給我的榮耀。
導師答：他不會講那是榮耀，他知道那是他的欲望，滿足他的欲望不等於是榮耀。
學生問：親教師這樣講是說，如果我們做每件事都很認真，這個人想到我們，提起我們這個人會讓他覺得很光榮，那個就是做對了，是這樣子嗎？
導師答：對不對不知道啦！好像今天你哥哥得到諾貝爾獎，在一般社會上來講就是這個樣子。
學生問：這就是世間的榮耀？
導師答：對，世間的榮耀是功成名就、光宗耀祖嘛！
學生問：那出世間的榮耀是什麼？
導師答：就是剛講的：他做事、對生命的理想，一直很認真、很堅持。
學生問：所以老師之前有提到說，我們要世間盡在裡面、世間沒有別人，那現在變成我們要榮耀一個對象，這樣跟世間沒有別人會不會有衝突？
導師答：榮耀，它還是一樣世間沒有別人！
學生問：但是它是有對象的？
導師答：以他為榮就是我覺得很光榮，因為他就是我，他做就是我做！
學生問：所以沒有這樣的分別，看到這個人就好像看到自己一樣。
導師答：對啊！由衷啊！但是如果說你的哥哥他是一個作奸犯科的人，你會覺得很可恥！
學生問：那我要以什麼為榮呢？
導師答：沒有了啊！作奸犯科你還以什麼為榮？他都害很多人，你怎麼會有光榮，你提到他都不敢提。
學生問：但是親教師之前有提到每個人的生命都有他最感動的部分，不管這個人是不是一個作奸犯科的人，所以我們看到這個作奸犯科的人，他不是也有一個最感動的生命嗎？
導師答：對啦！這個是沒有問題，現在只是說你很難以他為榮！他也沒有榮耀妹妹！不是說他沒有優點，但是他是沒有榮耀的，不是每一個人都能榮耀的，要榮耀別人要很努力，要很認真的。
學生問：延續剛剛的話題，基本上我覺得榮耀是人美好的性格，讓人想到會非常的開心、非
常的讚美，不曉得能不能這樣子講，榮耀是好的人格特質，而不是世間的肯定成就。
常的讚美，不曉得能不能這樣子講，榮耀是好的人格特質，而不是世間的肯定成就。
導師答：在世間法也講榮耀，你今天有個叔叔得諾貝爾獎，你一定很榮耀的，但那是世間的榮耀，不是我們強調的，我們強調的榮耀是說這個人很認真在走著他的理想，我們會覺得很尊敬他。值得我們尊敬，就是一種榮耀。
學生問：基本上，得到諾貝爾獎是一種榮耀，其實對他來講，他付出很多的努力，他是個很
認真的人，他對世間有某種的貢獻，也是肯定他這種美好的德性。
認真的人，他對世間有某種的貢獻，也是肯定他這種美好的德性。
導師答：他得到的是世間的榮耀，其實他的個性遇到困難挫折，能夠再接再勵，因為他拿到諾貝爾獎整個過程，也是很認真的，我們是欣賞他的過程。
定課的功德讓心越來越安定、越來越清淨
學生問：學員會覺得做定課比較沒有動力，同修覺得「法」很好，聞思也覺得很受益，有苦
的時候也覺得很好用，但是平常要做定課，就缺乏持續力，好像動力就不足了，往
往如果沒有很痛苦的境界考驗，定課就可能不做了。
的時候也覺得很好用，但是平常要做定課，就缺乏持續力，好像動力就不足了，往
往如果沒有很痛苦的境界考驗，定課就可能不做了。
導師答：做定課是因為感覺到自己不夠定，才會想要做定課，然後做了定課以後又會發覺自己不夠定，雖然已經定了，但是還是不夠定，定課會越做越定，你會感覺到定課的功德，定課的功德就是讓你的心越來越安定、越來越清淨。定課有經行、禮佛、打坐，甚至包括寫日記，所有的定課都叫做經行。
狹義的經行是指走路、觀呼吸，廣義的經行是指身行、口行、意行進入一種節奏、韻律裡面。經就是一種節奏和韻律，行包括身行、口行、意行，包括行為、說話、思考，外在或內在的行為，都叫做行。經行就是所有的身口意、起心動念、說話，都進入一種節奏和韻律，又配合呼吸。
當我們的身心進入一種節奏和韻律，還有呼吸裡面時，我們的身心會產生一種很安定、很清淨的效應，叫做定課。你做了定課，你會喜歡上定課，如果不喜歡定課，表示你還不會做定課，你還不會啦！所以不是你不要，是因為你還不會，你不可能不喜歡定課，是不會定課。所以通常沒有動力做定課，是因為不會做定課，不是不喜歡做定課。
真正的情很勇敢、很深，是一種向上鼓舞的力量
學生問：為什麼我們人在世間對「情」常常會看不開，這個情包括夫妻之間的感情，乃至於父母親、兄弟姊妹，甚至我們好朋友之間的感情，常常會覺得很深刻，但又有放不下的感覺呢？
導師答：有自己很多脆弱的投射，情是很勇敢的東西，脆弱的不是真正的情，情是很勇敢的、很深的哦！
學生問：什麼叫做很勇敢的情？
導師答：很勇敢、很篤定，他知道什麼是對彼此都好。會讓人傷感的，通常是對彼此都不好，你今天會講說那個情會讓你痛的，通常那都是很消極的情。情是很積極的、很正向的東西，情是一種向上鼓舞的力量。
學生問：那這種情如果只是我自己一個人非常努力的在做，但是對方卻不接受的話呢？
導師答：你很努力在做就夠了！
學生問：無所求是嗎？
導師答：對啊！真正的情是無所求的！
學生問：但是這樣心裡會很難過，會覺得說，我這樣努力，為什麼他不接受呢？
導師答：不接受是他不要啊！他不要你那一種情！你不能給人家他所不要的東西！
學生問：所以就是給他要的東西就好了嗎？
導師答：對啊！昨天不是有一個太太就講說，她先生都在看世界足球賽，然後她下班回來全身臭兮兮，就想要抱一下，可能她會嫌自己身體味道不好，她就說：「你等我一下哦！我現在去洗澡！」她先生說：「妳頭殼壞去了哦！(台語)」。這就是說妳要給的，不是人家要的，那當然會有點尷尬！是不是？所以真正的情，要入對方的心，入才能出，入對方的心才能出對方的心啦！所以愛是建立在了解上，不是不了解！情也是一樣，要有相當的了解，就是說你可以有很深的情，但是這情裡面要有智慧，要知道對方的需求，我們不能給別人不需要的東西。事實上，情是很簡單的，沒有那麼複雜。但是當一個人說我很單純，我真的只想要給他一個擁抱，你很單純，但是你卻沒有看到對方不單純！只顧自己想要給的，卻沒考慮到對方的需要，那也是不單純。
聖脈的唸佛是用整個身體唸佛
學生問：我雖然沒有去聖脈上過課，但是我常聽同修回來會說觀呼吸，老師常常提到要觀呼吸，觀呼吸和數息或者唸佛的方式是一樣的嗎？
導師答：和唸佛不太一樣，唸佛也可以觀呼吸！要有觀呼吸的唸佛才算有一樣的東西。
學生問：什麼叫有觀呼吸的唸佛？
導師答：有觀呼吸的唸佛，譬如說你吸氣唸阿彌，呼氣唸陀佛，這樣就有觀呼吸，有在配合呼吸的韻律，而不是只是阿彌陀佛，還有你如果唸阿彌陀佛是用整個身體在唸，那個就跟聖脈有點關係。聖脈教的方法是用整個身體唸佛的，不是用嘴巴唸佛，是從頭頂到腳底唸佛，那就是聖脈的唸佛。
用心聽話和說話
學生問：剛剛提到說要在家裡做定課，就是經行、禮佛、打坐，因為家裡的空間很小，我只要做我想做的事情時，家裡同修就會說：「三天換一個出頭(台語)！」我不知道怎麼去表達我想做定課，又不會影響到他，如果比較早起，可是他看到我，就會覺得很奇怪，尤其是那一句話「三天換一個出頭！」我聽了好難過。我很想影響他，希望他能跟我到聖脈一起來上課，一起成長。
導師答：來聖脈是來學說話的，不要那麼快，要會說話，學習人家講什麼，都不要那麼認真聽，壞話要聽成好話聽，不要壞話又聽成壞話，這樣就很難，講那個話沒什麼惡意啊！已經很不錯了啊！我聽起來都很不錯了！你聽起來很不好聽，我聽起來都還不錯，真的！有什麼不好嗎？沒有阻止你就很好了！妳先生問妳，妳就說我來學習說話，妳就說：「因為我覺得我說的話你都不太喜歡聽，所以我就要去學說話。」
學生問：下午有一個體驗練習信心的喊話，剛剛這位同修的先生有一句話讓她很收縮，這樣我們如何轉換為一個信心的喊話，如果她先生再講這句話，如何能夠很歡喜的收尾呢？
導師答：不需要回應！
學生問：不需要回，就笑一笑就好！
導師答：對！
學生問：然後帶著撒嬌的眼神！
導師答：對！
學生問：你好關心我！
導師答：對！
學生問：謝謝你，我還是要去學法！
導師答：不是學法，學說話！你講學法，人家聽了，哦！法力無邊哦！
學生問：是學說話的方法！
接受他是什麼就是什麼
學生問：從去年12月6日接觸聖脈，有感覺到做定課的功德，所以我就把定課帶到學校去，對象是五歲、六歲的小孩，感覺這半年來帶經行跟靜坐，覺得教學上真的變得很輕鬆省力，可是有時候會覺得有些孩子比較浮躁不安，面對這些孩子時，要怎麼樣善導他，進入一個安靜的環境裡？
導師答：我們總是有一個可以讓他動的時間，不是嗎？然後他會做什麼動作？他會跟人家不一樣。
學生問：像動的時候他會去捉弄人，靜的時候他就比較沒辦法靜下來，他那種不靜是會影響到其他的孩子。
導師答：那就讓他們這樣子啊！
學生問：就接受他們這樣的行為！
導師答：對！不用擔心！就等於把他看成是一個過渡時期的發展，平常心就好了，也不要覺得那樣不好、這樣不好，他是什麼就是什麼，接受就好了，不要覺得他很特別。
學生問：很難帶他們禮佛。
導師答：不會啊！禮佛就禮拜天地，拜天、拜地、拜大自然這樣子的感覺，代表對大自然、天地的一種感恩、謙虛、感恩的心，面對我們不可知的世界，一種謙虛和感恩的心。
愛就是真理
學生問：在聖經裡面提到上帝只有一個，沒有人能夠取代他，可是佛經裡面講到的是人人都
可以成佛，那麼如果真理只有一個，誰才是真理？什麼才是真理？
可以成佛，那麼如果真理只有一個，誰才是真理？什麼才是真理？
導師答：愛就是真理！上帝沒有所謂的一個！聖經並沒有講上帝是一個，上帝不能用單位來算的，上帝是無所不在，祂怎麼會是一個呢？
學生問：可是聖經提到上帝是沒辦法取代的？
導師答：對啊！上帝沒辦法取代，上帝就是你的心，沒辦法取代，上帝就是心！上帝就是人人的本心！祂是沒辦法取代的，祂是源頭，上帝就是源頭，祂是一切的源頭！跟佛教沒有妨礙！上帝就是本心，上帝就是源頭，一切的源頭叫做上帝，祂不叫做一個或二個，上帝不能用數量來算的，上帝不是一種數字，上帝是一種精神，是一切生命的源頭。所以沒有問題！上帝是真理，是唯一的真理！佛陀也是唯一的真理，都是唯一的！就像每一個人都是唯一的一樣！宗教的用字不是世間的字眼，用世間的字眼不可能理解宗教的字眼，宗教的字眼是很特別的，它是超越對待的，我們用對待的思惟看宗教，是看不到東西的，世間人的語言叫世間思惟，宗教的思惟不是世間思惟，它是沒有對待性的。有對待性的不是宗教的語言。
靜下來就知道該如何選擇
學生問：來聖脈我會很感動，為什麼這些人要做這些事，然後我去慈濟也會看到一些人默默在做一些事，就是會有一群好人默默在做一些事，會覺得好像跟著這個師父也不錯，跟著那個師父也不錯，但又有些人說如果你在慈濟就是慈濟人，可是我並不想歸給誰，我並不想我就是一定要在這個地方，我就是想它有某些部分是我欣賞、我要的，我就去學習，那是不是一定要跟著一個師父才能夠學？
導師答：都是吧！你可以做慈濟人，也可以做聖脈人。
學生問：本來就沒有限制！對不對？
導師答：對啊！後來限制也不叫限制，後來限制只是說發現時間不夠用，今天會變成聖脈人是因為時間不夠用，如果時間夠用，我也去做慈濟人，是這個意思啦！總是選擇一個你比較能夠做得比較好的，是不是！
學生問：那怎麼樣去選擇一個？我很想選擇一個？
導師答：因為你現在還不夠熟悉！怎麼選擇？你熟悉才能選擇啊！
學生問：每一個都要去嚐試？
導師答：對啊！你要不要去嚐試，這是一種直覺！就像你念大學科系你也不可能每個科系都念念看！所以是個直覺！你對慈濟有某一個直覺，對聖脈有某一種直覺，然後你就會做一個選擇。
學生問：會喜歡聖脈這個樣子，就是不知道自己到底在追求什麼？
導師答：就是還沒靜下來啊！靜下來就知道了，沒有人能給你答案的，等你靜下來你就會有答案，凡事選擇還是在你！
學生問：很怕選錯啊！
導師答：走錯也不會怎樣！
學生問：會覺得浪費時間！
導師答：不會啦！又不是選錯丈夫，選錯丈夫比較麻煩！選錯慈濟或選錯聖脈還好！都可以再改的，選錯丈夫比較不好改！
全身放鬆地誦經
學生問：修行的過程有禮佛、誦經、打坐，我比較有疑問的地方是誦經，每次誦都可感受到那種很平靜的感覺，睡得特別好，在誦的過程每天都重複誦一兩部經，我感覺我了解了這個字義了，我把它誦完，再去佛寺做法會，但有人不認識字，誦完也有相同的感覺，我就懷疑這種感覺是誦的過程聞思給的，還是精神力給的，為什麼到最後感覺都相同，好像不是文字裡面所付予的，為什麼我們一直重複誦這個經？經的字從來沒有改變過，但是可能因為我們的心思不一樣，每次的領會都不一樣，為什麼會有這樣的結果？我誦經已經兩年多了，我感覺我只知其然、不知所以然，為什麼會有這樣的感受？能不能請老師指點一下？
導師答：認識字和不認識字的人，誦經的效果可能是一樣的，因為不認識字的人誦經，可能是他相信冥冥中有一股力量，在校正我們生命的方向，他這種相信會給他力量，他在誦的時候，不斷在強化這個力量。事實上，力量是來自於他內在的一種相信，跟你誦經的力量是一樣的，你也是相信冥冥中有一股力量，在校正你生命的方向，你在誦經時，你將自己的生命交給那個力量，你的生命跟那股力量在交流，所以它產生了效應，所以你認識字也好，不認識字也好，都一樣會產生那個效應。
學生問：誦經的時候應抱持怎麼的心態，因有時唸可能嘴巴在唸，但腦子裡不清淨，想一些
其它的。
其它的。
導師答：像聖脈講誦經，你要用全心全意、要用整個身體去誦，不是只有用嘴巴，因為用整個身體去誦，你才不容易有雜念。
學生問：如何提昇誦經的品質？
導師答：全身放鬆地去誦，就是誦經的品質。如果你要了解經文，那是另外一種，那跟誦經沒有什麼關係，你想要了解經文跟誦經沒有什麼關係的，你了解也好，不了解也好，誦經的效果都一樣。
學生問：所以單純誦經就好了！
導師答：對！沒什麼差別的，你了解經文跟不了解經文，對誦經沒有什麼差別。了解經文是不同的作用，了解經文是開智慧，就是說它有助於對知見的建立，但是也有助於我慢的增長，以為自己知道什麼。
學生問：所以單純的誦經，它的力量是來自於相信。
導師答：對！
知道才能嚮往、才能走對路
學生問：我學廣論，學了三年，像您剛講說我們人要深情，就是說要很由衷的去愛人，可是我做不到，就是沒辦法那麼單純，一直比較困擾我的佛法是輪迴的觀念，我實在很想相信，可是我就是不相信，所以就產生很多種衝突，因為如果真有無限的生命的話，我作法上就會不一樣，我可以很放心地慢慢去學，可是實際上我比較相信我只有這一世。如果有無限的生命，我就沒什麼好擔心的，可是如果就只有這一世，我的擔心就很多，我擔心我浪費時間，我擔心我達不到我要的，我在學佛過程中反而覺得蠻苦的，因為以前覺得懂得不多，迷迷糊糊的，現在我想要信，但是我不夠深信，我想要很純，但是我就是沒辦法那麼純，是不是請老師幫我開啓智慧，怎麼做到愛人是無雜染的，讓我能夠深信？
導師答：第一個是理上要通，要通情達理，理還是要通。所謂理通就是說你知道有這個道理，知行沒辦法合一，但是至少你知道就夠了，先知道嘛！知道就能夠嚮往。知道的意思就是說，你知道方向，你的知就是一個方向，行就是一步一步來，往那個方向走就對了！只管走，路是只管走的，到不到沒關係，反正我一定要走這條路，你如果很篤定的知道，那現在雖然還沒達到，這樣就夠了，這樣就是無所求了，無所求的走自己知道的路，然後只要走在對的路上就夠了，就已經風光無限好了，這樣才對哦！如果你走在這條路上，還很不快樂的話，那你的知可能有點問題。
用六度來檢驗有沒有走對路
學生問：比如佛法都一直講要佈施，可是我一直覺得說我沒辦法完全的佈施，還是會有一點保留。
導師答：保留沒有什麼不好啊！總是要生蛋，不能把雞都殺了，對不對！不能說生蛋的雞也不要，蛋給完了還不夠，雞也要殺，留個會生蛋的雞，有什麼關係？這也是保留。所謂佈施現在還不到說把命都佈施出去的時候，留是這個意思，你不需要全部都不留，都不留能做什麼，當然要留，留是為了要細水長流，不是自私，全部給很容易！全部給不難！細水長流才不容易！好像說我為一個人死很簡單，老實講，為一個人活才不容易！我能夠為一個人活著才不容易，為一個人死很容易！一死百了還不容易！就一死百了啊！但是我如果真的是為他活著，不容易啊！佈施好像是死了一樣，你說那種完全佈施好像死掉一樣，你知道嗎？
學生問：關於那個無限生命，我實在很難相信我的生命會不斷地輪迴。
導師答：「種子嘛！妳說這一棵樹從那裡來？它就是有它以前的種子，它一直有它的種子留著，一直在變，種子就是一種無限生命啊！不然妳說植物從哪裡來？它本來就不是妳的生命，無我怎麼會有妳的生命呢！無我的意思就是說生命本來就這樣延續，妳說這一棵樹，它上輩子那一棵樹跟它有什麼關係？這是你要不要去連的問題，你要連就有關係啊！像喇嘛教他們去拉關係！達賴三世是誰，達賴四世是誰，他們是拉的，十四世大寶法是誰，第十六世大寶法是誰，第十七世大寶法是誰，他們是去拉關係出來的，他們說那是我，其實他真的知道他上輩子嗎？不一定的，除非你完全知道你的上輩子，不然你怎麼知道那是我呢！但是有多少人真的記得上輩子？很有限的，如果說你知道的很有限，事實上，你所謂的上輩子是你自己拉出來的；你怎麼知道現在的達賴和上一輩子的達賴有什麼關係？現在的達賴喇嘛敢說他很清楚上輩子嗎？他不敢的，但是你完全否認他有關係嗎？也不能。生命的連結本來就是這個樣子，上輩子的感覺就是這個樣子的。
學生問：請問親教師，延續剛剛的話題，會談到輪迴其實是很關心生命是一個連續性的，他很想要有個對生命追求、更深刻的意義，剛才我聽到有很多人學佛學了很多年，也許他覺得自己很用功，也覺得都對，為什麼會覺得會浪費時間呢？是不是有個方式，可以檢驗我們的方向對不對？有沒有浪費時間？
導師答：聖脈就是用六個方向檢驗，你有沒有越來越認真？越來越由衷？越來越謙虛？越來越主動？越來越浪漫？越來越單純？就這樣檢驗自己啊！你說路有沒有走對，就用這六個準則來檢定。
學生問：如果說要追求是不是有輪迴的問題，不管過去有多少世、未來有多少世，我們也是往這方面來檢驗？
導師答：對啊！
生命就是有來有去、有生有滅
學生問：請教親教師，過去讀過克里希那穆提提到的一句話說「生命源自於空無，也將走向空無」，可不可以請老師來解釋什麼是「空無」？
導師答：「空無」就是不造作。
學生問：所以生命來自於不造作，那什麼是「不造作」？
導師答：不造作就是自然！生命本身就有它的智慧，它有陰陽的力量在作收縮膨脹，好像物理的形成也是一種陰陽的現象。講「生命來自空無」是比較哲學的表達方式，意思也只是在強調「並不是我們所想像的，生命來自有一個東西，從有變成有」，有之前是一個無法說的狀態，好像一個混沌，你也可以說混沌是一種空無！「生命來自混沌」是中國古人講的！「生命來自混沌」，問題什麼是混沌？
混沌的意思是說它沒有再分，開始有分了就開始有東西！沒有分之前是無以名之的東西，無以名之叫做「混沌」，空無就是這樣子的，它沒有分。生命在那個時候也不能叫生命，它就是生命前的一個狀態，它形成生命就開始有了，那有就開始要分別！分別的意思就是說它開始有新陳代謝，有東西進來和出去，有進出的時候就開始有生命了。
空無的狀態就是它沒有進出，它是完全打成一片，內外不分的叫做空無。開始有分內外，就是「生命」，生命就開始有內外之分了。外面的好像是一種營養的東西要進來，進來以後它要出去，叫做「新陳代謝」，一個生命的基本現象叫做「新陳代謝」。用佛法的字眼叫做「無常」、叫「生滅」，它開始有在生跟滅了。空無就是一個生滅不分的狀態，你很難說這個叫「生」、這個叫「滅」。生命就有一個生的狀態和滅的狀態，有一個進來、一個出去的。有來有去，有生有滅，這樣就開始叫做生命了！
生命的核心價值是「真善美」
學生問：人應該怎麼找到生命中的核心價值？進一步來說，一個浪漫店員文化的企業，應該怎麼樣找到它的核心價值？
導師答：生命的核心價值一定是「真善美」，就我們實際的現實生活來講，比較能夠感受到的動力是「美感」，是「美」。很多人會問我為什麼會走上修行的路？我說是：「慈悲！」慈悲是一個表面的現象，真正背後的力量是一種美感，對生命的美感。
小時候雖然覺得生命很苦，那一種很冷的力量，很苦就是很冷的力量，但同時也覺得生命很美，美對我來講，是一種很熱的力量，在這個寒流和熱流交會的地方，產生了豐富的生命，在一個人情冷暖交接的地方，產生了宗教的智慧。我會走上宗教的路，也是因為這種美感，生活裡面也是這種美感在幫助我們起心動念，幫助我們校正我們的方向。
在感情的路上，我看到了嫉妒的不美，我放下了嫉妒；我看到了佔有的不美，我放下了佔有，我走向純真的情，這就是生命現實的力量。它校正了我，很清楚地校正，我知道什麼是我要的，只要有一絲一毫嫉妒的感情，我就不要，我完全地拒絕，百分之百的不考慮。
這時生命要走的路就很清楚了，不會有任何罣礙的。在生活的現實裡面，我們做事就可以很由衷，由衷就是一種校正，每天面對人，跟人家講話，都覺得跟在自己講話，多好的感覺，不管對方多壞，我都看到自己，不管對方講話多兇，我都看到自己，就是可以不斷地練習，就練習這種由衷。不管做什麼事，我都認真，因為只有在認真裡面我可以得到喜樂，就是這樣校正。我如果做事不認真，我無法喜樂，這很清楚的，這需要什麼經驗嗎？需要一次、五次、十次經驗才夠嗎？一次就夠了，我只要做事不認真，我就感受不到喜樂！不是嗎？我今天做為一個服務業者，對待客人馬馬虎虎，我會有喜樂嗎？不會！我會覺得我的生命沒有尊嚴，我會覺得我是一個不敬業的人，我覺得自己不敬業，我怎麼可能喜樂呢？不可能嘛！所以這很簡單啊！由衷很簡單啊！認真很簡單啊！單純很簡單啊！主動很簡單啊！浪漫很簡單啊！每天就這樣校正，我們的生活就會越來越單純，越來越有喜樂，越來越有美感。
學生問：開悟的感覺是什麼？
導師答：開悟的感覺就是覺得說：「啊！就是這麼簡單！」世間就是這麼簡單！大家卻把它弄得好複雜。覺得世間好美，也真的很苦，世間真的很苦，這個苦就是因為大家把它弄亂了，本來沒有那麼亂，把它弄亂了，亂裡面我們還是可以看到秩序，我們再走出一條路來，也相信每個人都可以找到這條路，相信，很浪漫的相信。修行是很簡單的路！打坐也很簡單，你不要以為打坐好痛，雙盤好痛，其實不會！經過鍛鍊，你就會感受到它的好處，越練習，好處就越多。
死了就隨業力和願力走
學生問：比如說我現在要死掉了，我一直唸阿彌陀佛就可以被阿彌陀佛接上天嗎？還是像一貫道他們講說的唸那十字真言就可以回老家？要死的那一刻一直唸佛，就真的可以回老家嗎？那真的有老家這個地方嗎？還是死了就死了？
導師答：沒有老家啦！死了就隨你的願力還有業力走，業力就是你的習慣力，願力就是說你一心一意要去哪個地方，要去投胎到什麼樣的家庭。
學生問：我不要投胎啊！
導師答：但是由不得你啦！不是願力，幾乎就是業力在決定的，業力就是你的習慣力，習慣去哪裡，它就會去哪裡。
學生問：那這一輩子就結束了？
導師答：反而要看你這一輩子的習慣喔！這輩子的習慣又沒有要結束，它就不會結束。
學生問：習慣很多，有的很差…
導師答：是啊！所以要多建立一些好習慣，你如果不再投胎，就要建立阿羅漢的習慣。
學生問：阿羅漢？阿羅漢要看哪一本書？
導師答：阿羅漢就要看老師寫的那一本書「阿含聖典解脫心法」。
練習先觀三個呼吸
學生問：我聽爸爸說，當兩個人發生問題時，要先想到自己，才可以讓自己進步，才可以讓自己變得更有氣質，但是每次在當下我卻無法做到這一點，
要怎樣面對才可以比較有效率地來使用法？
導師答：願意觀三個呼吸！先觀三個呼吸再作判斷，不要那麼快作判斷，這要練習的。凡事都要練習的，不只是用想的，一定要練習。通常我們會有問題都是因為一個刺激，受到刺激就反應了，刺激跟反應之間沒有空，這個空要透過觀呼吸來調，調什麼？讓自己很有空間，很有心量啦！不要人家對我不好，我就反應了：「你怎麼可以對我不好？」這樣叫做一個刺激一個反應的反射動作，這中間沒有一個空！空就是要有量，這個量要透過觀呼吸來調。「空調」，你就是沒有「空調」，你的生命裡缺少空調，我們又沒有辦法身上裝一個空調，所以就要觀呼吸！
相信人性不會變
學生問：親教師說人性不會變，其實一般人會覺得女生是「菜市仔命」，隨便嫁，嫁幸福就是幸福。但我並不覺得他現在對你好，以後還是會這個樣子的好。請問老師，我們要怎麼去相信人性呢？
導師答：相信人性並不是相信他！相信人性是說相信每一個人都想要選對人，想要做對事情，他想要選對並不表示他選對你啊！他想要找對他真正的靈魂伴侶，他真的五年前這樣想，所以五年前跟妳結婚了，不代表五年後他還這樣想，但這並不否認他當年的誠意，只是說他當年的眼光可能變了；我們說相信人性是說相信他當年的誠意，五年後他真的變了，他又誠實地告訴你，有的人還不告訴你呢！相信是指相信這個，並不是說相信他不會變，但是不管他有沒有變，他都是很誠實地在追求他自己內心的美感，他一定會追求他的美感的，人性都是在追求美感，只是美感的對象不一定是妳。
妳現在在講的相信是說：「他對我的愛不會變！」我們講的相信不是指這個，除非他的愛是無所求的，只要他的愛不是那麼純，它一定會變的。因為『喜歡』比較不會變，愛為什麼會變？通常我們講男女的愛，男女的愛比較有對象性，它比較會今天這一個，明天換另外一個，男女的愛比較會變，喜歡比較不會變，他可以今天愛妳、也喜歡妳，明天也喜歡妳，但愛上另外一個。他五年前很想念妳，但是五年後他可能很想念另外一個。換句話說，但這不表示人性會變，人性還是沒有變，只是他的那種愛好或者是他喜歡談話的對象變了。
真正的幸福是能夠愛人
學生問：請問親教師，那您給我們婚姻的建議是什麼？因為像這樣講的話，我們其實真的不太敢踏進婚姻。
導師答：我們當然是要可進可退啊！
學生問：那也就是可以離婚囉？
導師答：對啊！可進可退，不然的話就不要結婚啦！要結婚就要可進可退，意思就是說要保留彼此變的可能性，這樣很好啊！沒什麼不好。更重要的不是這個婚姻，更重要的是自己很可愛，不怕沒人愛。有沒有走入婚姻不重要，重要的是自己永遠很可愛，永遠不怕沒人愛，這才是重要的。重要的是妳在感情上不必依賴某一個人，這才是最重要的，有沒有結婚不重要。重要的是妳夠可愛，重要的是妳的感情夠成熟，你不依賴別人的愛給妳幸福，因為真正的幸福是能夠愛人，不是被愛，不是別人愛妳。幸福不是人家給妳的，是妳能夠給人家的，這有很大的不同。我們很容易以為幸福是別人給我們的，其實不是！幸福是妳給出去的，當妳能給幸福的時候，妳一定很幸福。
學生問：再進一步請問，所謂的「可進可退」最主要的理由，如果說這個社會上大家都會說如果個性不合，我自己一個人過也很開心，當然有人結婚一兩年就離婚，那整個社會安定的力量，不就會很浮動？
導師答：還好啦！如果有小孩就會比較麻煩一點，如果沒有小孩就還好，有小孩就要考慮小孩需要比較固定的父母，總不能一兩年就換個父母，所以不安定感，主要是因為來自小孩子，如果沒有小孩就比較沒有問題。當然我們希望你真正要選擇婚姻對象，最好是選擇有共同理想的人，比較不會變，沒有共同的理想很容易變，因為一個現實的結合比較容易變，今天給妳一個現實，五年後又有不同的現實出現。
學生問：媽媽常講「趕快修，可以脫離輪迴！」清淨就可以脫離輪迴嗎？如果真的這樣可以脫離輪迴的話，那像佛經裡面所說的世界是存在的囉？
導師答：佛經的世界是文學的世界，就好像比較卡通的，比較接近寓言的世界，它當然存在，但不是像佛經講的那樣。
學生問：西方極樂世界是很漂亮，有琉璃…。
導師答：那是文學的說法，有一個世界是極樂世界，是存在的，但不是佛經講的那樣子。
學生問：就是六道以外的世界？
導師答：對！
結語：找一個鏡頭，今天我們想談「愛情」，也是在找一個鏡頭。所謂鏡頭是什麼？譬如你今天買了一件很漂亮的衣服，你的心情會跟著這一件漂亮的衣服，這一件漂亮的衣服，就是你今天的鏡頭，或者說你小時候曾經有一個對你非常好的人，他死了，然後你經常懷念他，你懷念的時候，你會透過他的眼睛在看這個世界，那個人就是一個鏡頭。我們都有透過一個鏡頭，就好像說這個世間，我們現在想一想這個世界對我好，還是不好，我付出的比得到的多，還是付出的比得到的少？這樣就是一個鏡頭。
如果世間對不起我，我會做什麼事？我會去偷、會搶、會騙；如果是我虧欠這個世間，我對這個世間是一個感恩心，這也是一個鏡頭。我如果覺得這個世間欠我，從小就被父母虐待、被鄰居欺負，我對整個世間的印象，那個就叫做鏡頭。每個人都透過這樣的鏡頭看世界，如果你正在熱戀中，這個熱戀就是一個鏡頭，你會用熱戀的眼睛去看其它的東西，或者你剛看完一齣電影，你也會很容易用那個電影的心情看周遭的事物，那也是一個鏡頭。
知道鏡頭的意思嗎？鏡頭就是你透過它看這個世間。修行就是要鍛鍊這樣的鏡頭，這個鏡頭是什麼？慈悲心、感恩的心、慚愧的心，你會用這個東西看一切一切，這個鏡頭也叫做「相」。修行就是在鍛鍊這個相。聖脈有一個很重要的相，叫做「師隨念」，就是透過老師的眼睛看事情，你真的很喜歡一個人、真的愛一個人的時候，你會透過他的眼睛看事情。透過別人的眼睛看事情，表示什麼？表示你的眼睛更多，不是更少。修行就是這樣子，在鍛鍊那個鏡頭，讓那個鏡頭更清淨、更有力量。看事情會更精準、更慈悲、更有智慧。
