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早上，在景上景民宿，跟師恭敬請法。
一智首先問到，我們需要在打坐上不斷地更加深入禪定嗎？師開示，我們要鍛鍊的是五禪支，不需要深定，深定有功力，但不一定有工作力。就像師少年時什練習道家打坐近7年，感覺像是外道，在世間法的運用上很呆板。我們需要的是五禪支的靈活度。
一智追問，是否要到達初禪，也就是要俱足五禪支與五自在（入定、在定、轉向、出定、返觀）？師說，五禪支俱足，靈活度就很夠用了，五自在代表的是純熟度。一寂補充了師早年的開示：五禪支是工作力，甚深禪定是功力。
禪修期間，當然是要利用這段密集的時間，好好加強定課，但是，回到了日常生活中，如果工作很忙碌，就用打游擊戰的方式，比如說，每天打坐兩次，一次30分鐘，有空時，隨時隨地收斂身心，禮佛、經行一下，體會心凝形釋。
但更重要的，是「無我」的知見：身體的基因，色受想行識五蘊，都是無我。五禪支從尋開始，就是無我的，就像禱告，必須一開始就完全交出去，如果有「我」，就無法跟諸天神明相應。用「我」來祈求，上帝是不會理你的，因為上帝和神明不是你的爸媽，神明不會動心，上帝沒有生你，是自己的無明欲貪在生你自己。
修行，一定要從一開始的發心就是對的，就是金剛經「成就無上正等正覺」的初發心、發大心，如果起點錯了，怎麼導向都沒有用。
修行的進度，可以落後，但不能變成負向的。不能用負債的體質學法。負向的起點，就像黑洞，力氣進去就被吸走，是不可能學法的。也像耽溺賭博負債的人，不論別人怎麼幫，錢到最後還是會石沈大海覓不著，只會讓洞越鑽越大。路一定要自己走，一定要自己覺悟，要懂得「看有不看無」，不要放大自己的缺陷和不足，只管用自己的最真與最嚮往來觸境，而不是用還活在過去的最習慣，與原本的受想糾纏不清。
修行的起點，你必須是個好人，一個可以交心交重的人。沒有俱足一些好人的條件，來禪修就沒用。
禪修期間所鍛鍊的，主要是八正道裡的第七正念(四念住)和第八正定（五禪支）的範圍，也就是說，一定要已經有正見（無時不見無常、苦、無我）和正志（慈悲喜捨四無量心，懂得淨化與收放能量）作為基礎，動機才會對，就像我們一定要接天接地才能打坐。沒有無所不覆、無所不載的心量，修習四念住是沒有用的。
其實，在《創世紀》亞當和夏娃的神話裡，蛇所代表的，是自負、憍慢與不空(沒有心量)，不肯問天、自以為是，貪愛自己判斷、順自己的衝動無明而行，沒有留出最大空間給神明。
在人與人的關係裡，我們都需要留出一個最大的空間給神明，兩性關係也是如此。只有當我們禮敬內在神性時，才能做愛，因為，做愛不是發洩，而是透過一種宗教性的儀式，體會生命是一體的感覺。床頭吵床頭和只能消解一時情緒，於根本差異無裨益。「身體的合一」一定向著「靈魂的同一個」，一旦發覺靈魂不是同一個，就會覺得靈肉分離，很沒意義。
性行為靈魂契合度一定要很高，或至少是在淬鍊同一個靈魂。性行為，會讓「同心的需求」飆到最高，就像是蓋了章以後，自然會很認真地去研究契約內容。原本沒有很認真在看彼此的差異性，有了性關係後，期待會突然轉高，差異性會變得很嚴重，造成相互排斥、甚至厭嫌。
為什麼不在蓋章之前，就仔細閱讀合約內容呢？為什麼總要等到訂了貨以後，才去檢查有沒有問題呢？一般人沒有經驗，也缺乏先見之明，因此在兩性關係裡大栽跟斗，白白走了很多冤枉路，或者，把關係的失敗，歸咎於自己不值得愛，不夠努力改變…。
其實，如果真的同心，追求「與基督合一」，真正的性行為將會是上天所賜的神聖盟約和祝福，如《哥林多後書 6:14》所言「信與不信，不能同負一軛」，性行為以真愛為前導，才是自然而然，才不會造成相處上「越親密，摩擦越多」。
最重要的是，生命的核心價值要出來，要去看靈魂，看你最在意的東西。
男女相，世俗的功名成就，世人的肯定…等等世間的引力，就像是開車時車窗外的風景，只要中心線很清楚，有你要去的方向，注意力就不會被風景拉走。如果，這個男女相剛好跟中心線重疊，就沒有問題，如果不重疊，它不會有絲毫引力的。
人，一定要認識真正的我。我就是靈魂，靈魂就是生命中最精華、最根本的東西，找到了真正的我，才會有清楚的中心線和核心價值。倘身體的中心線不清楚，我們根本不知該如何呼吸；倘核心價值不清楚，我們容易人云亦云，不知何去何從。
托缽，是在引導人皈依，呼喚每個人把法──最美麗、最圓滿、最純淨的東西──擺在生命的第一順位。帶聞思班的老師，要如何呼喚學員皈依？皈依弟子，要如何呼喚非皈依弟子皈依？
大部分弟子皈依都是才來兩、三年，與法很相應，就皈依了，但後來有些人，因為法身體質不夠好，與同修共事的摩擦取代了初發心而退轉。而加入聖脈聞思班或共修會很久的人，如果沒有在皈依弟子身上看到令他嚮往的東西，時間久了，會覺得皈不皈依沒有什麼不同，就越來越不可能有皈依的動力。
